小天狗と大天狗が向かいあい、その足元には流水がみえる。さらにその奥、水源には羽団扇と巻物を持つ天狗が坐す。天狗が持物( じもつ ) として巻物を持つ例は珍しく、修験道の開祖ともされる役行者が経巻( えんのぎょうじゃ きょうかん ) を持つことから、本図と山岳宗教との関係性が想像できる。

幕末から明治時代の博物学者・堀田龍之助旧蔵の博物資料。図像は文政3年（1820）編纂の『水虎考略 ( すいここうりゃく ) 』を参考にしたものと思われる。「河童」は近世以降に発生した妖怪で、本資料からは同時代における河童という不思議な生物への関心の深さがうかがえる。

「朱鍾馗」は退魔の呪力をはらむ赤色で鍾馗を描く画題。後ろを振り返る鍾馗の左手には小鬼が捕らえられ、叫ぶかのように大口を開けている。右下には「辛未端午 ( しんびたんご ) 」とあり、端午の節句に飾られたと思われる。作者の丹羽桃渓（1760～1822）は江戸時代の大坂で活躍した絵師。

大坂の豪商・鴻池家に伝来した婚礼道具。守刀は魔除けのための刀剣で、結婚に際し花嫁に持たせるという風習がある。古くから刀剣には退魔の力があると信じら、鉄の霊力と刃の切断力を呪力の根幹とする。守袋は護符を入れる小型の袋で、こちらも災害や病気などを避けるためのもの。

近代大阪の画家・菅楯彦（1878〜1963）が明治41年に高野山を訪ねた折に描いたもの。

この場面では、獄卒が連れてきた亡者を、閻魔王が身を乗り出し喝破している。全体が戯画的に描かれ、地獄の裁きという戦慄の光景にも関わらず、どこか親しみのある絵となっている。

現在の大阪市千日前二丁目には、江戸時代の大坂七墓のひとつ、千日墓所があり、荼毘( だび ) 所や刑場が併設されていた。ここでは三昧聖( さんまいひじり ) という半僧半俗の宗教者が墓所を管理していたが、彼らは行基を自らの祖とする伝承を持つ。絵図の上方にも行基の石碑が描かれ、その関係性がうかがえる。